孔子语录_孔子语录十二则原文

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孔子语录

孔子语录论语第十二章逝者如斯夫的后一句是什么

问题补充:孔子语录论语第十二章逝者如斯夫的后一句是什么
●【原文】子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”【注释】①逝者:指流逝的时光。②斯:这里指“川”,即河水。【译文】《论语·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫.不舍昼夜。’”孔子在河边感叹道:“时间像流水一样消逝,日夜不停。 ”时光如流水,一去不复返;往者不可追,来者犹可惜。别解《论语·子罕》:“子在川上,曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”孔子在江边上看着滔滔的江水感慨说:“这世间的人不顾修身续慧命,只为追逐名利前仆后继的就像这江水一般,挟老死病苦昼夜不停的奔劳。

于丹精彩语录 根据选文内容说说孔子认为快乐的秘诀是什么

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●实践,践行,为了自己的理想,明知不可为而为,以济仁人之心,行济世之道就是孔子之乐。

孔子的教育思想有哪些

问题补充:孔子的教育思想有哪些
●孔子教育学生,并不是把他培养成为有某种技能的专门人才,教育的目的就是使之“成人”,教育的内容就是怎样“做人”。孔子的学生樊迟向孔子请教稼、圃之事而受到冷遇,如果学稼、圃之事,“老农”、“老圃”比孔子更精通。(见《论语·子路》)这一点被用来指责孔子轻视体力劳动,实不尽然。孔子本身就“少也贱,故多能鄙事”。从另一方面理解,可以说孔子的教育内容并非这些专门技能。孔子弟子曾子就曾说 “笾豆之事,则有司存”(《论语·泰伯》),“笾豆之事”是指行礼之仪式,“有司”是执掌此仪式的专家,这样说,并非曾子鄙视礼之仪节,而只是说这样的专门技能有有司管理,君子所贵之“道”则不在此。君子所贵之“道”,就是“成人”、“成德”的根本,这是孔子育人的重要目的与内容。《史记》载:“孔子以诗书礼乐教。”(《史记·孔子世家》)论语也说:“子以四教:文、行、忠、信。”(《论语·述而》)这些内容所侧重的方面虽各不相同,但围绕着“成人”、 “成德”这一主题则是共同的。如“诗”、“书”主于“文”,是立言的根本,“礼乐”主于“行”,是立身行事乃至“成人”的根本,所谓“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》)孔子教育他的儿子孔鲤也是要学诗、学礼,否则无以立言、立行(见《论语·季氏》)。这是从“独善其身”的自我修养方面说的,儒者在确立这一点后,还强调要“兼济天下”,这见诸孔子教育的另一方面的主要内容,即“政事”。政事是以自我修养为基础的,只有“修己”以后,才能进一步 “修己以安人”、“修己以安百姓”。(见《论语·宪问》)子路作费氏宰时曾举荐子羔为费宰,孔子指责子路是在害子羔,以其未尝学也。子路强辩:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”孔子以子路为“佞者”。(见《论语·先进》)这就是说只有在完成自我修养的基础上,才可以从事政事,以“兼济天下”,否则害人害己。总之,孔子之教育宗旨主于“成人”,但因学生的不同资质而各有侧重,这也是他的一个重要教育方法,即“因材施教”;因此,他的学生也有各自不同的特点。以“德行”著称的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓,以“言语”著称的有宰我、子贡,以“政事”著称的有冉有、季路,以“文学”著称的有子游、子夏。(见《论语·先进》)这些学生可以说是孔门中比较著名的几位,才能各有特点,但孔子最重视的还是他们的“德行”。如孔子评价子贡不如颜渊。宰我虽以“言语”闻名,但孔子斥之为“不仁”,以其不行三年之丧而自觉心安理得。冉有善于“政事”而为季氏聚敛,孔子告诉他的学生们说:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也”(《论语·先进》)。子夏以“文学”见长,孔子责之以“汝为君子儒,无为小人儒。”(《论语·雍也》)仲弓长于德行,但讷于言而敏于行,时人评价其只知“仁”而不知“佞”之机变,孔子则称赞仲弓,虽然不一定称得上“仁”,但“佞”却是绝不会不去作的。(见《论语·公冶长》)这些都足以说明孔子之教育的重心在“成人”、“成德”上。孔子所采用的教育方法,主要就是我们上面所提到的“因材施教”。论语中有这样一个故事:子路与冉有向孔子请教同一个问题,听说了一件事,要不要马上去做?孔子对子路说:“有父兄在,不可以如此。”对冉有却说:“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问,孔子解释说:“冉有退缩,故鼓励其进取;子路则勇于进取,故使之知有所退缩。”(见《论语·先进》)这个故事就是比较典型的因材施教的例子。如上面所说,孔子的学生之所以各有所长,也正是他因材施教的结果。再则是要有一个老老实实的学习态度。孔子教育子路说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”(《论语·为政》)再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”(《论语·为政》)。这种老老实实的态度本身就是一种道德行为,是合于“礼”的规范的。孔子入太庙而每事问,有人提出质疑:“谁说他知道礼呢?入太庙而每事问。”孔子答以“是礼也。”(《论语·八佾》)就是说这种态度本身就是合于“礼” 的规范的。其三,重实事教育,包括对历史事件、历史人物、时人、时事的评价以及孔子自己的立身行事,都是教育学生的重要手段。对人、事的品评在《论语》中有很多的篇章,不再赘述。至于孔子的立身行事,孔子本人这样对学生说:“二三子,以我为隐乎?吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者,是丘也。”(《论语·述而》)这就是说我之行事,对你们没有什么隐瞒的。孔子之行事,《论语》中也记载得比较多,有学生引以为荣的,也有使学生发生质疑甚至于为学生所诟病的,但这种无所隐瞒的坦荡胸怀亦足以为人师表。以孔子为创始人的儒家,其教育方法的最本质特征是启发式的教育,这是与其心性论联系在一起的。所谓“成人”、“成德”之教,其标准就在每个人的心中,教育也就是帮助人们发现自身本有的“善”,“成人”、“成德”关键还是要依靠主体自身。孔子说:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,亦不复也。”(《论语·述而》)这是说启发只是“成人”、“成德”式的教育的助缘,如果求学之人不能举一反三,也就没有什么更可以说的了。在这种教育方式下,每个人都可以畅所欲言,可以对老师提出质疑,甚至于互相争论。如子路就常常对孔子之行径提出质疑,甚至指责。再如宰我曾对三年之丧发生怀疑,孔子也只是问以不行三年之丧于心安否,宰我告以安,孔子则说如果心安,那就算了。因为三年之丧本来是出于心所不能已的哀伤之情,连这种哀情都没有,勉强服三年之丧又有什么意义呢?再如孔子称赞颜渊好学,指出其学习的一个重要特点就是老师讲什么总是耐心地听,似乎无所质疑,很愚笨的样子,但回去一个人静静地思索,往往能有进一步的发明。正因为这样,子贡自承不如,因为颜渊可以“闻一而知十”。另外,孔子经常让学生说明自己的志向,或赞许或批评,但也只是“各言尔志”罢了,说之何妨?曾点在言自己的志向时,鼓瑟铿锵而作答,一派狂者的气象,但所言之志深得孔子嘉许。由此可见孔门教法之一斑
●一、孔子的政治思想 孔子是中国政治思想史最伟大的人物,从孔子开始,中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治思想贡献在于,他系统地整理,继承和丰富了以往的历史遗产,创立了以仁礼为核心的政治思想。 孔子的政治思想,主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中,另外、孔子编定的"六经"也反映了孔子的基本政治思想。孔子建立了系统而完整的理论体系,其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容。他是通过"述"与"作"两方面的工作形成的,"述"是他把周以前的古籍文献作了系统的整理,编写删定出六经:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。"作"是孔子自己的著述,主要是《论语》。 孔子的政治思想主体是仁礼学说,仁与礼是孔子政治思想的核心范畴 1、关于仁 仁的概念,孔子以前就有,春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众,忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念,并且把它发展成为系统的仁说。 什么是仁?孔子在《论语》提到仁有一百余处,涵义甚广,但其基本涵义有二:一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁,孔子问答说:"爱人"。《说文》有个解释:"仁,亲也,从二人",甚合孔子思想。仁,就是人与人的关系,要友善相亲,相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是:"亲亲而仁民,仁民而爱物"。是先爱自己的亲,然后普及到民,再推广到物;是先已后人,先内后外,既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。 2、关于礼 仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时,孔子说:"克己复礼为仁"(《颜渊》)。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉,人们通过克制自己,达到自觉守礼的境界,达到非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。"视听言动都合于礼,这也就是仁的境界。 "礼"也是一个古老的概念,周公就制定周礼。不过,孔子则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼?礼的含义包括两个方面:一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载:"礼,务国家、定社稷,序人民,利后嗣者也。"这是说,礼是治理和安定国家,巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大经也"(《左传》昭公十五年),是进行统治的根本法规,治国之纲。因此,"坏国丧家亡人必失去其礼"(<礼记·礼运))。丢掉了礼,就要失去一切。可见孔子这里说的"礼"实际是"社会秩序和社会制度"。二是礼仪上的规定,就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘,以至婚丧嫁娶,侍人接物到生活细节,按不同等级、身分,都有不同的礼仪规定,这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。 孔子认为:礼和仪又是统一的,礼是根本的,仪是从属的,仪是礼的"节文"或形式,或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此,礼的实现既靠强制的力量,又靠习俗力量,是内外结合,所以礼又和乐相连。孔子,"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会",即"秩序和制度社会"。 孔子主张礼仁结合,纳仁于礼,用仁来充实礼。这是孔子的创新。"关于礼仁关系,他认为,仁是礼的内在精神,礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界,礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说,仁,归根到底,反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系;礼,主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中,注重仁和礼的结合,实质上是注重了人道与政治的结合,从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾,因为仁是内容,礼是形式,二者的结合,才是一种制度的完善。 3、关于德治主张 同孔子的仁说和礼说相联系,在治国的方略上,他主张"为政以德",用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 实行德治的具体办法: 1)重教化,轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家,必须在满足百姓生活富裕的基础上,加强教化。在礼刑问题上,孔子主张礼教是根本的,不得已而用刑,必须慎用。认为宽猛相济,政事才会谐和。宽猛结合,就是文武两手并用,德治与刑治都要。 2)反对过度榨取,主张"使民也义"。义者,宜也,就是役使老百姓不要过分,要适宜。 孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实,认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素,因而提出来平均主义的经济主张。他说:"有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。"(《季氏》) 3)为政需正己。孔子认为要治国正人,必先正已,正己才能正人。他说:"其身正,不令而行:其身不正,虽令不从。"(《子路》)所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的"君子",这样,为政者起表率作用,就会上行下效,自然就会政通民和国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。 4)举贤才。与孔子的德治思想相联系,他认为国君要治平天下,就必须举贤任能,发现和提拔优秀人才,参与国事。关于贤才的标准,孔子认为应该是"志于道,据于德,依于仁,游于艺。"(《述而》)就是要有政治理想和奋斗目标,要依据仁的精神和拥有高尚的品德,还要能善于悯熟地运用业务知识和技能。简言之,贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备标准。 孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 资料来源:摘自张永东《先秦儒家政治思想新评》 二、孔子在教育上主张“有教无类”。 孔子以前,“学在官府”,只有贵族子弟有权受教育.因而也只有贵族子弟才有当官的资格。但到了孔子的时代,社会的政治经济和文化教育都在下移,这就为私人办学提供了机会。孔子正是抓住了这一机会,开始了其创办私学的职业生涯,希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏,以实现其政治思想。在教育的对象问题上,孔子明确提出了“有教无类”[7]的思想。“有教无类”的本义是无分贵族与平民,不分国界与华夷,只要有心向学,都可以入学受教。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度,这不仅打破了当时的国界,也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学,还欲居“九夷”施教,就说明了后一点。孔子弟子中有来自贵族阶层的,如南官敬叔、司马牛、孟懿子,但更多的是来自平民家庭的,如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。 孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也,习相远也”[8]的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性,而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识,孔子才作出了“有教无类”的决断。 “有教无类”思想的实施,扩大了教育的社会基础和人才来源,对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此,孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义
●1.有教无类:让平民子弟也能接受教育,促进社会发展. 2.因材施教:因各人各种不同的性格,采取不同的教育方法,增强教学效果. 3.三人行,必有吾师焉:只有虚心向别人请教,才能不断完善自己. 4.勤于思考:只有勤学善问,才能得到知识. 5.温故而知新:经常复习以前学过的知识,才能学好新知识. 6.不耻下问:提倡人人好学虚心求教. 7.知之为知之,不知不为不知:这就是实事求是的做学问的基本素质.
●孔子的理想就是恢复“君君臣臣父父子子”的秩序。可是,他的方法却只有下面这样三种:第一种就是恢复礼制。依靠等级森严的仪式,来暗示大家这个社会要有等级分界,君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子。第二种方法就是正名。他觉得,“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足”。孔子认为,在一个等级身份的社会里面,名分一定要与实际相吻合。把名分规定得清清楚楚,他想象,也能够调整社会的等级和身份。可是,光靠这个也不行,因为这只是个外在的约束。所以,第三个方法叫“求仁”,就是追求仁爱之心,“仁者爱人”,在《国语》里面有一段话说,你要别人爱你,你就要先爱别人,你要让别人听你的,你也要先听别人的。“己欲立而立人,己欲达而达人”,他归纳为“己所不欲,勿施于人”,这就是孔子“一以贯之”的忠恕之道。孔子的教育思想简介孔子作为我国古代一位伟大的教育家,在长期的教育实践中,积累了十分丰富的教学经验,创造了卓有成效的教学方法,总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则,形成了比较完整的教育思想体系。他的这些教育经验和原则,是中国传统教育思想的宝贵遗产,至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。 一.有教无类,诲人不倦 在孔子的教育思想中,具有划时代意义的、最光辉的思想,应该是&quot;有教无类&quot;。在孔子之前,贵族阶层垄断了文化教育权,平民阶级没有受教育的可能,教育仅仅是局限在最高统治阶层范围之内的事,办教育的目的,也只是为统治者培养接班人。学校的贵族化,阻碍了文明的普及与发展,也扼杀了平民百姓的求知欲望。 孔子从三十岁左右开始,便打破历史的陈规,创办私学,明确提出&quot;有教无类&quot;(《论语·卫灵公》)的思想。他认为,凡人都可以接受教育而从善,应该一视同仁地对他们进行教育,教育不能被贵族所垄断。这一教育思想的提出,开创了文化下移和普及教育的新道路,是中国教育史上划时代的革命创举,也是人类教育史上一项很有革命意义的突破。孔子所创设的私学,也成了中国教育史上与&quot;学在官府&quot;相对立的&quot;学移民间&quot;的划时代的标志。 &quot;有教无类&quot;是孔子教育思想的重要内容,也是他一生教育实践的总结。他不分阶级,不分贵贱,不分地域,不分贤愚,只要虚心向学,&quot;自行束修(十条干肉)以上&quot;,他一律谆谆进行教育(《论语·述而》)。孔子所招收的学生,除南宫敬叔和司马牛外,其余多出身贫贱。 孔子从办学开始,直到73岁病逝,即使是在鲁国从政(任大司寇等职)和周游列国的十几年中,也没有中断过他所酷爱的教育事业。他坚持不懈地克服各种困难和阻力,发展私学,用一生的心血和生命,谱写了成效卓著的教育事业的凯歌,在中华民族乃至全人类的历史上作出了巨大贡献。据《史记·孔子世家》记载:&quot;孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。&quot;一个人几乎用了成年之后的所有时间从事教育工作,培养出这么多有用的人才,真可以称得上诲人不倦了。 &quot;学而不厌,诲人不倦&quot;是自古以来人们对孔子的称颂,也是孔子高尚师德的主要内容。孔子经常以此来要求自己。当他的学生以&quot;圣&quot;和&quot;仁&quot;来称赞他时,他说:&quot;若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。&quot;(《论语·述而》)孔子教育学生,不但诲人不倦,而且毫无隐瞒,因而赢得学生们对他的无限尊敬和景仰。孔子死了,学生们如同死了父母一般,在孔子墓旁结庐而居,守孝三年。子贡深得老师器重,师生之情胜过父子,他为孔子守墓长达六年。有这样诲人不倦的老师,才能有这种守庐三年、六年的学生。 二.因材施教,循循善诱 在教育教学方面,孔子有许多发明创造。其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看,也仍不失其真理的意义。因材施教,循序渐进,就是其中最有价值的东西之一。 由于孔子在教育方针上主张&quot;有教无类&quot;,在招收学生时也做到来者不拒,这样,学生之间,在年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度以及意志力等方面就存在着较大的差异。孔子曾对有的学生作过评价: 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。(《论语子路》) 回也其庶乎,屡空;赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。(同上) 由此足见他对学生们的了解。为了使不同的学生都能学有所得,学有所长,他根据每个人的不同特点,在教学中 &quot;因材施教&quot;。 以《论语》中孔子对学生请教&quot;仁&quot;的不同回答为例,就可说明这个问题: 颜渊问仁。子曰:&quot;克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁矣。为仁由己,而由人乎哉?&quot;颜渊曰&quot;请问其目。&quot;子曰:&quot;非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。&quot;(《颜渊》十二) 仲弓问仁。子曰:&quot;出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。&quot;(同上) 司马牛问仁。子曰:&quot;仁者,其言也讱。&quot;曰:&quot;其言也讱,斯谓之仁已乎?&quot;子曰:&quot;为之难,言之得无讱乎?&quot;(同上) 樊迟问仁。子曰:&quot;爱人。&quot;(同上) 子张问仁于孔子。孔子曰:&quot;能行五者于天下,为仁矣。&quot;&quot;请问之?&quot;曰:&quot;恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。&quot;(《阳货》十七) 仁是孔子伦理思想的核心,是他心目中的最高道德标准。五个学生请教这同一问题,孔子的回答针对每个人的特点而各不相同。颜渊是孔子的学生中对他的思想理解得最好的一个,所以孔子对他的回答比较深刻、抽象,涉及到礼与仁的关系。仲弓即冉雍,有为政的才能,孔子认为他&quot;可使南面&quot;(《论语·雍也》,意即可以做一个地方的长官),所以当仲弓请教仁德时,孔子的回答就侧重于仁德在为政中的应用。司马牛&quot;言多而躁&quot;(《史记·仲尼弟子列传》),孔子告诫他仁德的人话不多,说起话来好像是迟钝的样子,以此来纠正他性格上的偏差。樊迟的理解能力比较差,所以孔子对他的回答比较具体,告诉他仁就是要爱别人。子张有时过于偏激,办事情好走极端,这种人在与人相处的过程中则显得不厚道。所以当他请教仁德时,孔子讲得比较具体细致,告诉他如何与人相处。 再看一个事例: 子路问:&quot;闻斯行诸?&quot;子曰:&quot;有父兄在,如之何其闻斯行之?&quot;冉有曰:&quot;闻斯行诸?&quot;子曰:&quot;闻斯行之。&quot;公西华曰:&quot;由也问‘闻斯行诸',子曰:‘有父兄在';求也问‘闻斯行诸', 子曰:‘闻斯行之'。赤也惑,敢问。&quot;子曰:&quot;求也退,故进之;由也兼人,故退之。&quot;(《论语·先进》) 这一章具体阐述了孔子因材施教的原则。宋朱熹对此注释说:&quot;夫子教人,各因其才。&quot;(《论语集注》)同一问题,由不同的学生提出,孔子针对冉有和子路不同的性格特点,用扬长避短的方法来完善他们的德业修养,为后人提供了一堂生动的因材施教的示范课。 孔子进行教学活动的特点,是能够从学生的实际情况出发,针对他们智力高下的不同&quot;因材施教&quot;。根据这一原则,他深入了解学生们不同的志趣、智慧和能力,掌握每个人的特点,施以不同的教育。他把较为出色的学生分为四个专业: 德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。(《论语·先进》) 孔子因材施教,所以弟子各有所长。他划分专业,分科教育,在我国教育发展史上,有首创之功。 孔子在长期的教学实践中,对于如何传授知识才能取得较好的教学效果,进行了探索和总结。 传统教育偏重于记忆和理解,因此在教育方式上注重填鸭式的灌输而忽视启发式的引导。它把学生摆在被动接受的位置上,不能充分调动学生的积极性,不能使学生的创造精神得到发挥与培养。这种教育方法违背了人具有创造能力,希望实现自己才能的本性。久而久之,必然使学生的积极性受到打击与压抑,跟不上的学生就会对学习失去信心,失去兴趣,就会感到学习是一种沉重的负担,甚至会失掉好学上进的品质。其实,这种倾向与孔子的教育主张和实践也是大相径庭的。&quot;夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。&quot;(《论语·子罕》)这是颜回多年追随孔子学习的切身感受,他总结概括了孔子循循善诱的教学方法。 孔子追求的教学效果,是学生具有灵活运用知识的能力。他说:&quot;不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。&quot;(《论语·述而》)这是孔子长期教育实践的经验总结,他的着眼点是在教师的主导作用下,充分调动学生的主动性和积极性,培养他们独立思考的能力。对学生而言,能够举一反三,是要具备&quot;悟性&quot;的。悟性人皆有之,但高低不同。颜回能够&quot;闻一以知十&quot;,而子贡只能&quot;闻一以知二&quot;(《论语·公冶长》)。教师的职责便在于启发学生的悟性,悟性开发了,一通百通的&quot;奇迹&quot;便会出现。朱熹《观书有感》诗云:&quot;昨夜江边春水生,艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力,此日中流自在行。&quot;说的就是这种由量变到质变的过程。现代教育注重开发学生的智力,其主导思想与 &quot;举一反三&quot;的启发式教学原则是一致的。 孔子的这一思想,在他与子夏的一次谈话中得到体现: 子夏问曰:&quot;巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?&quot;子曰:&quot;绘事后素。&quot;曰:&quot;礼后乎?&quot;子曰:&quot;起予者商也!始可与言《诗》已矣。&quot;(《论语·八佾》) 子夏对于《诗经·卫风·硕人》中几句诗的深刻含义不太了解,就此请教孔子。听了老师的解释后,子夏由&quot;绘事后素&quot;联想到礼和仁的关系。在孔子的理论中,礼的作用是文饰,是外在的形式;而仁是内在的感情,是更为深刻的东西。仁比礼更为重要。 如果说子夏是从书本的道理联想到社会的道理,那么,子贡就是由社会的道理联想到书本的道理: 子贡曰:&quot;贫而无谄,富而无骄,何如?&quot;子曰:&quot;可也。未若贫而乐,富而好礼者也。&quot;子贡曰:&quot;《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。'其斯之谓与?&quot;子曰:&quot;赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。&quot;(《论语·学而》) 子贡经过孔子的启发,悟出了做学问必须精益求精的道理,并引用《诗经·卫风·淇奥》中的诗句为例证,受到老师的嘉许。能闻一知二,告往知来,已具备了学习富于联想的《诗经》的条件了。 孔子说:&quot;知之者不如好之者,好之者不如乐之者。&quot;(《论语·雍也》)启发式教学的根本思想,就是教师因势利导,引导学生好学,乐于学,使各种不同程度、不同性格、不同智力水平的人,都从自己的起点上,循序渐进,这便是循循善诱。 总之,循循善诱是孔子教育思想中一条重要的原则。如果分开来讲,就是由因材施教的个性化教育、寓教于乐的兴趣式教育和循序渐进的阶梯式教育三部分组成。 三.学思并重,传习结合 孔子一生大部分时间从事教育工作,他把&quot;教&quot;和&quot;学&quot;理解为一个整体,主张&quot;教&quot;、&quot;学&quot;并重。他不仅总结出了一系列教育原则和教学方法,而且还提出了一些学习原则和学习方法。学思并重,传习结合便是其中重要内容。 孔子主张学与思并重,提出&quot;学而不思则罔,思而不学则殆&quot;(《论语·为政》)的精辟见解。东汉包咸《论语集解》注释说:&quot;学不寻思其义,则罔然无所得;不学而思,终卒不得,徒使人精神疲殆。&quot;(《十三经注疏·为政第二》)孔子自己十分重视学习,他曾经说过: 十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。(《论语·公冶长》) 我非生而知之者,好古,敏以求之者也。(《论语·述而》) 孔子之所以能成为一个伟大的思想家、教育家,可以说正是由于他具有这种&quot;学而不厌&quot;的精神。 所谓&quot;学而不思则罔&quot;,意思是说读书而不动脑筋,不思考,完全相信书本上说的,就容易受书的欺罔。孟子的&quot;尽信书,则不如无书&quot;(《孟子·尽心下》),说的就是这个意思。孔子指出:&quot;君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。&quot;(《论语·季氏》)他认为,自己不动脑筋,不独立思考的&quot;道听而涂说&quot;,是&quot;德之弃也&quot;。(《论语·阳货》) 相反,如果只是苦思冥想而不读书,不通过读书继承前人的知识,就会&quot;殆&quot;,就会疑而不决。正像韩愈所说:&quot;其为惑也,终不解矣。&quot;(《师说》)孔子结合自己的切身体会说:&quot;吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。&quot;(《论语·卫灵公》) 翻开《论语》,其开篇第一句就是:&quot;子曰:‘学而时习之,不亦说乎?'&quot;(《论语·学而》)这也是孔子教人为学的方法。三国魏王肃说:&quot;学者以时诵习之。诵习以时,学无废业,所以为悦怿。&quot;(《十三经注疏·学而第一》)《或问》说:&quot;学是未知而求知的工夫,习是未能而求能的工夫。&quot;(《朱子语类·论语二》)不论是学还是思,都是停留在头脑中的一种认识活动,而孔子讲的习,则是学习过程中掌握知识,获得能力的一个过程,是教育的一个环节。 所谓传习结合,对于教学过程来说,就是把传授和练习相结合;对于学生而言,就是要把接受知识和练习、实习相结合。要获得知识,必须通过学习;要巩固知识并实际应用,只有通过时时复习和演习,从复习旧知识中推衍出新知识,扩大知识面,内心感受获得新知识的喜悦。只有通过复习和实践,才能使学到的知识转化为能力。 《中庸》把孔子提出的学习过程分为五个阶段,即&quot;博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之&quot;。这五个阶段实际上是以&quot;思&quot;为基本特征的&quot;学-思-行&quot;三个环节。习包括在行之中,它要求把书本知识和生活实际联系起来,学以致用。以学《诗》为例,孔子说过:&quot;诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?&quot;(《论语·子路》)孔子当时传授的知识中,如道德规范、礼仪知识、做人的道理,都需要化为行动;礼、乐、射、御、书等,都需要反复练习。要能十分熟练地掌握上述种种技能,就必须把传授和练习密切结合起来。 从教育理论角度看,现代知识中的绝大多数学科,都需要进行实习,需要实验,需要动手去做。可见,学习不仅仅是要掌握书本知识,提高教育质量不仅仅是要学好文化课,还要培养学生动手能力、实践能力和创造能力。孔子能在两千多年前提出把传授和练习、实习相结合,确实具有远见卓识。 孔子说:&quot;温故而知新,可以为师矣。&quot;(《论语·为政》)他的高足颜渊说老师&quot;仰之弥高,钻之弥坚。&quot;(《论语·子罕》)尽管孔子的教育思想随着时代的发展会显出它的某些不合时宜,但其中的基本原则永远不会过时。溯源数典,孔子的教育思想是中国古代教育史上一座丰富的宝库,孔子在中国教育史上的贡献以及对后世的影响是不可磨灭的。<br/><br/><font color=#0556A3>参考文献:</font>《孔子教育思想探微》 《葛兆光:最后的贵族 孔子的时代和他的理想》 孔子的理想是通过文化教育实现国家的繁荣富强,教育上主张因材施教

孔子观后感

问题补充:孔子观后感
●“通过电影这样一种艺术形式来塑造孔子的形象,既是几代电影人的夙愿,也具有着十分重要的现实意义和当代意义,拍摄《孔子》是中国电影界和文化界的盛事,塑造孔子的银幕形象对于弘扬中华民族传统文化具有非常积极的作用,这也体现了我们电影人的历史责任和社会责任。这部影片的拍摄为明年新中国成立60周年献上一份宝贵的精神厚礼”——张宏森“中国电影集团公司会为这部电影提供最广泛的宣传。提供最有保障的发行。总之,中国电影集团公司会尽全力来推进这部影片,《孔子》将会成为中国电影史上的一部具有长久影响力的作品,也希望新闻界的朋友们给予这部电影高度关注,为中国电影、中国文化宣传和张扬,我们坚信这部电影会获得成功”——韩三平“《孔子》的最大价值,是当做一部国学的课外辅导作品。于丹讲《论语》固然讲得活色生香,但毕竟仍是课堂。故事片的受众群要广得多,借助剧情和明星传播孔子的理念,论广度会超过任何课堂。美国有一个笑话,说一名中学生跟他老师抱怨,说莎士比亚有啥了不起,整部作品全是用名言串起来的。咱们这部《孔子》也有这样的效果,名言之密集,大有让我省却购买《论语》之必要,至少是省下买‘《论语》心得’的钱。不过,我这么说可不是在抱怨,名言虽多,但用得基本恰当,不觉突兀。如果是五四前的学生们观看此片,一定能够给周润发的台词接龙。但我们这一辈经过数次打倒孔家店,真有补课的必要。一个中国人若不懂点孔子,即便不说是不合格的中国人,起码是缺乏教育的中国人。”——周黎明“如果给这部电影一个评价,那就是人们需要一个筏子去到岸边发现新大陆,电影《孔子》或许就是这个筏子,最终引向精深的论语和儒家思想。”——张颐武“看得出剧组在学术方面下了极大的功夫,但也许听了太多专家的意见,反而束缚了创造力。前半部相当感人,后半部就比较粗糙,急于交待故事,而且好多细节都有问题。”——孔庆东“《孔子》上映能得到各界这么多不同的声音,在我看来是好事。可见每个中国人对孔子的敬仰是从骨子里。像《2012》、《阿凡达》都是经过了大家热烈的讨论,并成为一种社会性的话题。而今《孔子》也已经成为又一个热题,我觉得没什么不好。因为孔子确实太伟大了,让我们有点触不可及,有点高不可攀的,因为孔子的思想太深奥了,所以我们觉得有点陌生。而通过这个片子,大家开始关注孔子,走进孔子,想了解孔子,我觉得这个片子的意义就存在了。”——王斑“《孔子》这部电影,无论从拍摄意义,商业利润,艺术追求,电影探索,教育启蒙,警世感人,视听震撼,娱乐消遣,记录历史等任何一个角度,都没有存在的必要,是一部完全可以抹去的电影。”——韩寒“你这部电影出来了,你总得要有一个心理准备,因为你自己宣传动静弄得这么大,大家期望值也比较高,我本身就期望值很高,那么看完以后你总得想别人有不同意见。别人的不同意见你不能用这种态度。他自己说写过两本有关孔子的书,也写过这个剧本,你说他跟孔子也算接触这么长时间了,怎么还是这种风度,看来,也不是说学了孔子,修养就一定能够变成特别好。”——鲍鹏山“孔子在那个时候也不被所有人接受,像屈原这么爱国当时也被赶走,历史上很多可悲的事情发生在现在也是有可能的。”——陈汗“《孔子》是视觉和心灵的盛宴。”——中央电视台新闻频道

武汉木雕孔子像在哪里可以买到?这个谁了解呀?

●据我所知,武汉木雕孔子像可以在以下几家公司买到:1、曲阜市崇礼轩礼品有限公司2、张峰木雕如意工艺品销售公司3、曲阜市德圣楷木雕刻坊希望我的回答对你有帮助。
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●办公室适合摆放马摆件,大展宏图摆件,马到成功摆件,前程似锦摆件,牛摆件等一些风水摆件都可以工艺品的话可以考虑一些有文化寓意的,比如招财进宝、孔子像,代表仁义礼智信,都是比较不错的。希望对你有帮助!

水星家纺十孔子母被价格是多少?性价比怎样?

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孔子宅经家居风水有哪些禁忌?麻烦具体说说,谢谢

●你好,以下是大连家居风水布局禁忌有哪些的查询一、关于家居风水布局>>家居风水知识家居风水布局首要就是格局问题,在家居风水禁忌中房屋中心部位不宜用作厕所,导致破财损丁。房间的正门不宜对着厨房,厕所以及主卧,这是家居风水禁忌中的三大忌。二、关于家居风水摆设1家居风水摆设问题是个很庞大的学问,如果你钟爱家居风水布局问题那么你的家可以变得非常的具有风水意识。但是如果你对这方面并不感兴趣,那么还是建议注意简单的家居风水禁忌就可以了。>>餐厅风水禁忌2风水轮首要禁忌就是不能摆放在沙发后面,靠水是不好的预兆,因为水是靠不住的。然后风水轮的水要朝家中摆放,让财源都在家中。同理财神爷的家居风水摆设当然也是面朝家内了。>>儿童卧室风水禁忌三、关于家居风水禁忌>>装修风水禁忌家居风水禁忌卧室中床头靠窗是不好的,犯冲不说而且缺乏安全感造成精神紧张。座位背窗也是家居风水禁忌中的一项,“靠山”好比靠墙的说法,所以要靠着墙壁。希望我的回答,对你有所帮助。
●随着生活水平的提高,人们买房的大小与个人的财力也是相关的,财力雄厚的购买大一些的房子也是人之常情,从风水学上来说大房子不一定就有好的风水,而小房子也不一定风水就一定很差。这就是现代家居风水与健康这本书中的重点。现代家居风水与健康之儿童房卧室床头朝向风水禁忌儿童房的摆放在现代家居风水与健康中强调了几个重点;首先从大范围来说就是房屋的选址,从围观来说就是儿童房内儿童床不能正对着卧室大门,书桌背面不要是窗户,颜色不要太过艳丽。现代家居风水与健康之吉宅篇高层住宅几层最好现代家居风水与健康中对于吉宅的解说分的特别细致,从楼层,方位到门,窗都有详细的解释。而小编在这里也为大家说一说关于楼层的选择,基本上在26层高层住宅几层最好:6-7层。15-20层。现代家居风水与健康之吉宅篇家居风水摆设布局的禁忌事项,这里还强调了房屋内部的格局问题,以前的房子格局其实都是非常奇怪的,在现代生活中商家都将房屋做成精致的商品房,用于出售的时候价格也高昂,但是哪种内部结构是最好的呢?进入家中首先是玄关,然后是客厅,餐厅,厨房,房间,卫生间。将客厅放在格局的正中间是最好的,一进门看到厨房是不吉利的,如果是卫生间在进门的一边当然对人体健康是有影响的。现代家居风水与健康中很细化的分写了每个格局对人体健康的影响以及什么样的风水布局对人体的健康有帮助,如果你对现代家居风水与健康这么书感兴趣,就可以去书店逛逛呢。
●现在家里的摆件是越来越多,并且都有自己的寓意。很多人为了让家里有更好的风水,常常会在家居摆放一些风水饰品。但是常用的家具风水摆件如果摆放不当,不但没有好的作用,还可能会起到反作用。那么常用的家居风水摆件有哪些呢这些家居风水摆件在使用的时候,都有哪些禁忌呢下面就为您介绍的家居风水摆件的使用禁忌。一、家居风水摆件之风铃的使用禁风铃是常用的家居摆件,随风舞动时清脆的“叮当”声是很多小孩子喜欢的,但是风铃确是一个招灵的物件。当风铃这种家居装饰品摆件的“叮当”声响起时,“好朋友们”也会应招而来哦。所以在家中最好不要悬挂风铃,如果实在是喜欢,那尽量不要放于正门口、房门口这些出入必经的位置。二、家居风水摆件之镜子的使用禁忌明镜可以正身驱邪,古代还可作为照妖、辩忠良使用,可见《西游记》里的“照妖镜”也不是空穴来风的。现在很多小户型的家庭喜欢用镜子来拓展空间,让房间看起来大一些。殊不知,镜子的摆放也有风水禁忌哦。在门口可以放个小圆镜,可做辟邪使用,如果在家里或是洗手间放大面积的明镜则会破坏整个房间的风水,带来不好的运气哦。而对于卧室中梳妆台镜子的摆放,同样也应该要有所注意。三、家居风水摆件之装饰画的使用禁忌装饰画是古时候常用的家居风水摆件,可以体现文人墨客的情怀抱负,现在随着画卷收藏的流行,越来越多的家庭可开始摆放自己中意的装饰画了。那么家居摆件中的装饰画有哪些风水使用禁忌呢挂的背景墙装饰画最好以吉祥如意之类寓意的风景画或是字,尽量不要挂西方的油画以及太个性的抽象画。当然在选择装饰画的时候,也要注意与整体家居风格的搭配。四、家居风水摆件之说鱼缸的使用禁忌许多喜欢养鱼的家庭喜欢在家里摆放鱼缸,这直接导致了现在的鱼缸是功能越来越多,体积也越来越大。但是鱼缸作为常用的家居风水摆件,其风水使用禁忌有哪些呢首先鱼缸不易过大,最好也不要摆放在卧室附近,因为鱼缸的辐射大到吓你一跳哦。其次从家居风水摆件上来说,鱼缸最好放在明亮的地方,太暗则会滋生阴邪之气。五、家居风水摆件之古董的使用禁忌随着生活条件越来越来,秉着“物以稀为贵”的原则,很多人喜欢在家里摆放古董来彰显自己的品味、财力,但是最为常用的家具风水摆件——古董的摆放也是有许多的禁忌的。如果是家中祖传的古董固然好,可以护宅招财,但是买来的古董就要小心了,特别是一些来历不明的古董造型的家庭装饰品摆件款式,最好不要摆放在家里哦,还是收在保险柜里比较好。

哪个家有卖水星家纺十孔子母被?哪位晓得?

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孔子石雕价格贵吗?要不要入手?

●很不错的。嘉祥融通石雕厂集石雕设计、生产、销售,取天青石、汉白玉、大理石、花岗岩等精雕细琢,雕刻石牌坊、石栏杆、浮雕壁画、九龙壁、龙柱华表、人物雕像、动物雕刻、石雕麒麟、石雕貔貅、石狮子、孔子雕像、石凉亭。先后为城市、广场、企业、学校、旅游景点等制作了数千件石雕艺术珍品,石雕产品销售遍及全国,深受用户的广泛赞誉。融通石雕厂主要供应:石雕牌坊系列:牌坊、牌楼、石牌楼、石牌坊、门楼牌坊、景区牌楼、村口牌坊等。石雕石亭系列:石雕亭子、仿古亭子、欧式亭子、龙柱亭子、石亭子,走廊、葡萄架等。石雕仿古石雕:各种人物石雕,动物石雕,宗教石雕,校园雕塑等。石雕兽类系列:石狮子、石牛、大象、石雕马、石龟、十二生肖石雕、石雕麒麟、石雕貔貅、石雕辟邪等石雕人物系列:石雕孔子像、主席像等各种名人像、伟人像、古人雕像。石雕宗教系列:观音、滴水观音、净瓶观音、菩萨、十八罗汉,释迦摩尼,等佛教寺庙雕像,佛像。石雕浮雕系列:九龙壁、浮雕壁画、浮雕文化墙、镂空浮雕窗花、石雕九龙壁、人物浮雕、动物浮雕、壁画,园林浮雕,屏风,罗汉浮雕等。
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●题主好,很高兴为您回答问题! 孔子石雕价格通常在3000-20000之间,要看你采用的石料还有雕像的尺寸。期望我的答案可以帮助到您,谢谢!
●据我所知,仿古石雕花盆价格不高:大理石仿古石雕花盆,天然石材庭院装饰曲阳石雕定制,12000大理石仿古石雕花盆,园林工艺摆件汉白玉石雕花盆摆件,2200仿古石雕花盆,大理石汉白玉石雕花盆公园广场室内装饰,3500以上价格整合自网络,请自行核实,实际价格请以购买时为准。

求张爱玲的一些经典语录,越详细越好

问题补充:很喜欢她的话

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